¿Cómo funciona la esperanza? ¿Y qué quiere decir el cristiano cuando habla de esperanza? ¿Y cómo puede seguir hablando de ello cuando hay tantas cosas en nuestras vidas y en el mundo que nos rodea que no son nada esperanzadoras? ¿Y qué podemos esperar? El padre George Elsbett L.C., director del Centro Juan Pablo II en Viena, ofrece algunas respuestas dadas en su sermón de principios de año, publicadas en la web institucional de los Legionarios de Cristo en el Territorio de Europa occidental y central.
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Intentaré responder las preguntas en dos pasos principales. El primer paso es comprender mejor lo que queremos decir cuando hablamos de esperanza cristiana y por qué puede resultar particularmente difícil para nosotros, los modernos. En un segundo paso, me gustaría reflexionar sobre cómo podemos crecer en esperanza, utilizando cuatro sugerencias que extraje de las lecturas de hoy (1 Juan 2:18-21; Juan 1:1-18).
Primero, la pregunta: ¿Qué entiende el cristiano por “esperanza” y por qué tal vez nos resulte particularmente difícil?
Durante el año pasado he llegado a apreciar mucho a Alfred Delp . Delp era jesuita. Trabajó a 2,5 kilómetros de aquí (Múnich), en la parroquia Heilig Blut de Bogenhausen. Fue ejecutado por los nazis el 2 de febrero de 1945. En uno de sus escritos se encuentra la siguiente frase: “La revelación no viene de fuera. Está en las personas. Encontrarse a uno mismo encontrando a Dios, y encontrar a Dios encontrándose a uno mismo, esa es la idea que se desarrolla en la religión. Los pozos del abismo se abren en tu propio corazón. Todo es un crecimiento desde dentro, esforzándose hacia la perfección”.
Pero la cita no es suya. Delp cita un pasaje de la revista mensual de influencia nazi “Deutscher Glaube”. Quería señalar la brecha abismal que existe entre la cita anterior y la fe cristiana. Pero no sé cuántos cristianos hoy asentirían con la cabeza al escuchar esta cita en lugar de reconocer las profundidades de una religión neopagana. “ Encuéntrate a ti mismo. Todo el potencial ya está dentro de ti, sólo tienes que descubrirlo. Cree en ti y todo será posible para ti. Conviértete en la mejor versión de ti mismo. Date cuenta de ti mismo y de tu potencial”. Siempre me estremezco un poco cuando escucho palabras como esas, especialmente cuando vienen de boca de un cristiano. Y cuando usamos frases como “Queremos ayudar a las personas a ser la mejor versión de sí mismas” en el Regnum Christi, hay que entender muy bien esto en su referencia a Dios para no caer en una espiritualidad autorredentora y atea.
Se puede proponer la tesis de que la religión que hoy ha sustituido en gran medida a la fe cristiana en el mundo occidental se llama “Gnosis”. Es una herejía cristiana primitiva que aparece una y otra vez en la historia con diferentes nombres. La cita nazi que acabamos de mencionar también tiene fuertes tendencias gnósticas. La gnosis es como un oponente de la esperanza cristiana. Atractivo para muchos. Pero promete algo que no puede cumplir. Y quiero enfatizar aquí que es necesario que haya una purificación de nuestra esperanza para asegurar que esperamos de manera cristiana y no gnóstica.
Padre George Elsbett L.C., director del Centro Juan Pablo II en Viena
“La hora final está aquí”. Habrá una hora final. El cristiano piensa en el tiempo linealmente. Hubo un comienzo, habrá un fin para este mundo, incluido mi mundo cuando muera. Nos dirigimos hacia una meta, hacia una hora final, que luego nos abre la eternidad.
Muchas religiones paganas, por otra parte, piensan que el tiempo es cíclico, la naturaleza siempre recurrente de cosas como en Egipto, algunas de las cuales han producido sistemas sociales muy estables. Se trata de aceptar lo que regresa.
Esta suposición no existe entre los cristianos. El cristiano diría que hay un problema fundamental en el mundo. El quebrantamiento del mundo, el mal fundamental, tiene sus raíces en el corazón humano y se llama pecado y abuso de la libertad. La verdadera causa de todo mal es el rechazo del orden divino, el decir no a Dios. La luz vino al mundo. Pero la gente amaba más la oscuridad que la luz. El mundo nació por él, pero su pueblo no lo recibió. Pero a todos los que lo recibieron les dio poder para llegar a ser hijos de Dios. Así que no vivimos en el paraíso, pero vamos hacia él.
El gnóstico también piensa linealmente. A diferencia de muchas religiones paganas, la Gnosis también ve que hay un problema en el mundo. El gnosticismo no está dispuesto a aceptar simplemente los problemas. Eso es lo que los hace tan atractivos. Pero ella busca una solución al problema en el mundo interior, mediante la aplicación de conocimientos y técnicas. El gnóstico negaría que estemos en una hora final; no ve ningún momento decisivo para la partida hacia un mundo nuevo redimido por Dios. El paraíso no existe en el más allá, pero lo construimos aquí. La gente, y ojalá también nosotros los cristianos, siempre hemos tratado de resolver los problemas aplicando el conocimiento. Eso está muy bien. La diferencia radica en la pretensión de los gnósticos de ser absoluto y de la capacidad de resolver todos los problemas. La sociología resuelve nuestros problemas sociales. Psicología los problemas del hombre interior. Política los problemas de la vida interpersonal.
El gnosticismo es esencialmente una negación de la caída del hombre. Es una negación del pecado, del abuso de la libertad. Y por eso las causas de los problemas no se buscan en el propio corazón, sino fuera, o en la aplicación de determinadas prácticas, en la superación y derribo de estructuras insanas, etc., pero ciertamente no en la conversión personal. Para el gnosticismo, no existe un límite intrínseco al progreso humano. Incluso el problema de la muerte podría resolverse mediante el transhumanismo.
Así es la tentación de la serpiente: seréis como Dios. Es la tentación del orgullo la que, paradójicamente, conduce al desánimo y a la pérdida de la esperanza. El cristiano que piensa gnósticamente, por ejemplo, no negaría el cielo. Pero esta creencia tiene poco impacto práctico en su vida cotidiana. Todos sus esfuerzos se centran en este mundo. Y puede ser muy desalentador para él cuando su paraíso no se hace realidad, cuando las cosas no salen como él pensaba, cuando no consigue la pareja o el trabajo de sus sueños, cuando se enfrenta a una enfermedad. , pérdida, escándalo o insuficiencia.
El cristiano que piensa gnósticamente tiene tendencias utópicas. Mi pareja tiene que cumplir todos mis deseos. Que mala persona debo ser si los demás no son como me imagino que son. Qué mala persona soy si a mi equipo del Regnum Christi le sigue yendo tan mal después de un año. Si después de cinco años la vida de oración sigue tan seca, si todavía tengo tentaciones tan extrañas. Olvida que Jesús prometió tribulaciones y que la resurrección no puede ocurrir el Viernes Santo. Pierde de vista que la conversión del corazón lleva tiempo, no ocurre simplemente mediante la aplicación de técnicas y terapias (nada en contra de las terapias) y sólo se completará en el cielo.
El “gnóstico cristiano” divide a las personas en buenos y malos . Y se frustra cuando los buenos no siempre son tan buenos y busca un nuevo grupo de buenos. Debido a que el problema no es él mismo y su corazón, sino las estructuras externas y los desequilibrios de poder, tiende a construir el reino de Dios con los medios del mundo. Y se decepciona cuando da pocos frutos… sólo necesita encontrar una mejor estructura, una nueva herramienta de gestión del tiempo, simplemente esforzarse más en la oración – y todo estará bien.
Quizás uno de los ejemplos más evidentes de cómo la infiltración del gnosticismo debilita o destruye la esperanza es la actitud del hombre hacia sí mismo y hacia Dios. Aquí hay un pensamiento ligeramente parafraseado de Monseñor James P. Shea en su libro “La religión del día”:
“Cuando pensamos en una persona orgullosa, la mayoría de nosotros vemos a una persona arrogante, llena de sí misma, que menosprecia a los demás. Pero la mayoría de la gente moderna no se siente orgullosa de este modo. La mayoría de la gente hoy en día tiende a carecer de un fuerte sentido de identidad. Estás lejos de sobreestimarte y te cuesta verte tan bueno como los demás. Como resultado, nos sentimos atraídos por fuentes de identidad generadas externamente y a menudo superficiales que refuerzan nuestra falta de confianza en nosotros mismos. En nuestra fragilidad, nos sentimos fácilmente heridos por las opiniones negativas de los demás y nos obsesionamos con el deseo de no hacer daño a nadie… Pero todo esto parece indicar no un orgullo, sino una humildad excesiva.
Sin embargo, al mismo tiempo nadamos en un mar cultural de resistencia prometeica a todo lo divino. Nuestro mundo supone que depende de cada individuo ordenar su existencia, elegir una moralidad y decidir el significado de la vida… y tenemos poca sensación de un orden cósmico al que debemos adherirnos si hacemos el bien y queremos hacerlo. encontrar la felicidad. Declaraciones como “Puedes ser lo que quieras ser” o “Tu vida te pertenece a ti y a nadie más” son profundamente ilusorias, pero tan comunes que se consideran poco controvertidas.
Esto nos coloca a todos en una situación históricamente única. Los humanos modernos sufrimos una especie de esquizofrenia visionaria. En nuestra autopercepción estamos entre las personas más frágiles e inseguras de la historia, mientras que en nuestra actitud hacia todo lo divino estamos entre las personas más arrogantes que el mundo jamás haya conocido”.
Esta extraña combinación apunta a un desafío central para los cristianos de nuestro tiempo y para nosotros en el Regnum Christi: ¿Cómo podemos, por un lado, despertar la generosidad, el coraje, la confianza y los altos ideales y, por el otro, encontrar el camino de regreso? ¿A una actitud humilde y por tanto verdadera hacia Dios?
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La respuesta, me parece, tiene que ver con la esperanza cristiana. Lo cual no es una utopía, sino la iluminación de la obra de Dios en este mundo y nuestra participación en él.
¿Qué podemos esperar? «¡Dios! ¡Dios!”, decía el cristiano y la comunidad con él. Participad de la seguridad del Hijo eterno en el seno del Padre eterno. Todo lo demás no le basta. Apunta demasiado bajo. Desteñido. Fallece. Hojas vacías. Frustrado. “En el principio era el Verbo.” (Juan 1:1) Así que en el principio no hubo caos. Yo y este mundo no somos producto del azar. Mi vida no es una composición de cosas arbitrarias. Yo y este mundo tenemos un significado y una meta. Todo, incluido yo, surgió a través de esta palabra; me dio poder para convertirme en hijo de Dios. La esperanza cristiana no se trata de mi plan para mi vida, sino de Su plan para mi vida. Dios es el objetivo de mi esperanza de que me dé todo lo que necesito para vivir en comunidad con él por toda la eternidad. Este es también el objetivo más elevado de Dios para mí.
Al inicio de este sermón nos preguntamos de qué se trata la esperanza cristiana y nos dimos cuenta de que quizás una de las razones por las que hoy nos resulta tan difícil es porque no esperamos de manera cristiana, sino gnóstica. Aquí, al final del segundo paso, quiero señalar cuatro puertas que pueden abrir el camino a la esperanza:
1. Oración. Cuando me doy cuenta de lo difícil que me preocupa, me ayuda tomar conciencia de Su presencia e iniciar una conversación con Él lo más rápido posible. Me ayuda particularmente venir a Jesús personalmente en la Eucaristía. Esa no siempre es la solución, pero noto cómo me calma y me da una nueva sensación de seguridad. Por ejemplo, cuando algo que pensé que debía suceder no sucedió. Enséñame a hacer mías tus palabras en la cruz: “¿Por qué me has abandonado?”… y sin embargo, en el mismo momento a gritar contigo: “Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu”.
2. Comunidad. “Iglesia” sigue siendo en gran medida una frase en la que uno no se compromete con un grupo específico de personas. La comunidad cristiana no es algo “agradable de tener”, ni una consideración puramente práctica porque somos criaturas sociales. ¡No! La comunión es un mandato del Señor y una señal profética de esperanza que apunta a la comunión de los santos en el cielo.
En la primera lectura de hoy, Juan habla de la tendencia del Anticristo a abandonar la comunidad. Eso es comprensible. La tendencia gnóstica es precisamente dividir el mundo en bien y mal. Olvida que la línea divisoria entre el bien y el mal se encuentra en su propio corazón. Quiere sobrevivir en el club de élite, en lugar de en la comunidad de imperfectos. Tan pronto como las cosas se ponen difíciles, te marchas. Y por eso te sientes solo, los demás se convierten en la causa de tus propios problemas. La comunidad es una escuela de esperanza donde no nos damos por vencidos unos a otros ni a Dios. Hoy encontramos una invitación en “Dando testimonio de la luz”: compartir unos con otros cómo el Señor ha obrado en vuestras vidas puede ser un poderoso estímulo de esperanza.
3. Cíñete a la verdad. ¡Siempre! “Te escribo no porque no sepas la verdad, sino porque la sabes”, decía la primera lectura. La voluntad de afrontar la verdad, incluso cuando sea dura, fortalece la esperanza. ¿Por qué? Porque la esperanza se basa en la decisión de ponerse en manos de Dios. Es la decisión de que el mundo fue creado finalmente por Dios para ser bueno, incluso si está herido. La mentira es siempre un escape, una incapacidad de confiar en que si me someto al orden ordenado por Dios, es realmente bueno y traerá cosas buenas. ¿Cuál es la consecuencia de mentir? Es la negación práctica de la creencia de que el mundo fue creado como bueno. Y con eso la afirmación de que el mundo no es bueno. Entonces lo único que me queda es desesperación y cinismo, por lo que construyo mi propio pequeño infierno y todos los demás y todo lo demás, incluido Dios, son los culpables de mis problemas. Adherirse a la verdad también significa reconocer la verdad:
Por ejemplo, si me caí dos minutos después de la última confesión… sí, soy un pecador. No soy perfecto. Pero no pierdo ni un segundo en lamentos inútiles sobre el pasado. Creo que tú, Señor, puedes y quieres santificarme, que no hay situaciones imposibles para Ti, sino siempre un futuro. Declarar la verdad de Dios sobre mí, por ejemplo por la mañana frente al espejo: soy su hija amada, su hijo amado. Y renunciar a las mentiras: nunca conseguiré nada, no soy digno de ser querido, no soy lo suficientemente bueno, etc. Esto es bueno para nosotros y es un ejercicio de esperanza.
4. Cantar y animar… Animamos cuando no nos quedan palabras… cantar de todos modos, incluso cuando no nos apetece, es un acto de esperanza, de confianza. Similar a cómo Silas y Pablo en prisión deciden en medio de la noche cantar canciones de alabanza en lugar de morir de miedo. Personalmente, encuentro gran fuerza en cantar los Salmos, solo cuando no molesto a nadie… el interludio de los Salmos de hoy es: » Que grite de alegría el campo y todo lo que en él crece» (Salmo 96:12 ). ) Cuando lo estoy siento que nada crece en mí, que mis oraciones están súper secas… entonces los Salmos levantan mi espíritu.
Resumamos:
“La revelación no viene de afuera. Está dentro de las personas”. ¡Cree en ti mismo y podrás lograr cualquier cosa! …No, diría el cristiano, ¡ésa es la mejor manera de desesperarse!
La fuente de nuestra esperanza no somos nosotros mismos. ¡Es ÉL, el Señor! Afrontamos esta tarea de dar testimonio de la esperanza que sólo en él se puede encontrar. Y al mismo tiempo queremos gritarle a este mundo: ¡No pienses tan poco en ti mismo! En Cristo tienes derecho a tu propia grandeza, una grandeza que te excede. Y en el poder del Espíritu Santo el mundo tiene derecho a esas personas. Personas que dan testimonio de la luz con la frente en alto y en la seguridad de su propia identidad como hijos de Dios en medio de un mundo quebrantado. Que no miran desde arriba, sino que son muy conscientes de sus propias debilidades. Pero no os volváis amargados ni cínicos ni andéis por el mundo con temor, sino más bien trabajad con esperanza por el reino de Dios. Y hay cuatro sugerencias, cuatro puertas que abren el camino a la esperanza:
1. Recordad, especialmente en la oración, qué es la esperanza cristiana.
2. Construir comunidad.
3. Decir y hacer la verdad. Siempre.
4. Cantar.
¡Les deseo un Año Nuevo bendecido y lleno de esperanza! María, Madre de la Esperanza, ¡ruega por nosotros! Amén.
Sermón en “Nochevieja Unidos” de la Juventud del Regnum Christi el 31 de diciembre de 2024 en Munich.
► También puedes encontrar el sermón en el canal SoundCloud del “Centro Juan Pablo II”.
► Puede encontrar información sobre el “Centro Juan Pablo II” en Viena aquí .
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