«Hay que dejar que el Evangelio impregne las preferencias políticas»: P. George Elsbett, L.C.

P. George Elsbett, L.C., director del Centro Juan Pablo II de Viena (Austria), recuerda y explica los principios cristianos ante la tensión que surge entre religión y política.

Recientemente se eligieron los parlamentos estatales de Alemania en Sajonia, Turingia y Brandeburgo, y Austria elegirá este año el Consejo Nacional. Los debates, a veces muy emotivos, y los puntos de vista opuestos son una oportunidad para que el P. George Elsbett, L.C., director del Centro Juan Pablo II de Viena (Austria), recuerde y explique los principios cristianos ante la tensión que surge entre religión y política.

Las elecciones están nuevamente a la vuelta de la esquina en Austria. Pero empecemos desde el principio. Karl Marx creía que la religión era el opio del pueblo; que nos duerme, nos hace simplemente aceptar las estructuras de poder y opresión; que nos vuelve ciegos y débiles en nuestra misión real y nuestro destino de romper con estas estructuras o destruirlas. Un fenómeno típicamente neognóstico.

La religión dominante que ha reemplazado al cristianismo en el mundo occidental es neognóstica en su orientación básica. Este es el tema de la serie de conferencias “Nuevos dioses, viejas preguntas”  en el centro Juan Pablo II.

La gnosis de nuestros días no es una creencia firmemente forjada, sino más bien una colección de diferentes escuelas de pensamiento, que comparten una narrativa básica que es de naturaleza religiosa, dogmáticamente defendida y no cuestionada, incluso si se presenta como científica y crítica. Y como lo que se niega es precisamente la estructura dogmática religiosa básica, no hay un examen crítico de uno mismo para protegerse de cierto fanatismo o severidad ideológica.

«La gnosis puede muy bien socavar la fe cristiana, incluso camuflarse en el vocabulario cristiano y en sus manifestaciones externas. Todos estamos moldeados por el mundo en el que vivimos que ya no piensa de forma cristiana, sino gnóstica».

La antigua Gnosis, por ejemplo, las más de 20 sectas gnósticas que San Ireneo de Lyon catalogó en sus libros “Adversus Haereses” en el siglo II, veía el mundo material como la causa de todos los males. Hay que salir de ahí, del lema: cuerpo malo, mente buena. El neognóstico de nuestro tiempo no ve el mundo material como el problema fundamental, sino más bien la naturaleza del mundo y las diferentes estructuras de poder, ya sean sociológicas, políticas, económicas o psicológicas, hay que destruirlas. Así, el desequilibrio del mundo definitivamente no tiene nada que ver conmigo, con mi participación en el acontecer del mundo.

P. George Elsbett, L.C., director del Centro Juan Pablo II de Viena (Austria).

La Gnosis de entonces y ahora es, en esencia, una negación del pecado y la culpa por la ofensa realizada. No ve ningún límite intrínseco en las personas que se interponga en el camino del progreso constante. Supone que el progreso que vemos en la tecnología, por supuesto, también se producirá en la moral, la política, la sociología, etc. La gnosis también es atea en esencia porque es una religión de autorredención y, disfrazada de cristiano, no siempre niega el cielo, sino que dirige todo su poder hacia este mundo. Con ella solucionamos TODOS los problemas de la humanidad e incluso, como es el sueño en algunas formas de transhumanismo, el “problema” de la mortalidad. Por eso también tiene fuertes tendencias utópicas.

La gnosis puede muy bien socavar la fe cristiana, incluso camuflarse en el vocabulario cristiano y en sus manifestaciones externas. Todos estamos moldeados por el mundo en el que vivimos que ya no piensa de forma cristiana, sino gnóstica.

Por ejemplo, podemos simplemente asumir que siempre deberíamos mejorar. Y nos sentimos conmocionados, desanimados y frustrados cuando eso no sucede. Podemos tener expectativas utópicas sobre nosotros mismos, nuestros hijos o nuestra familia, y estar completamente angustiados porque volvimos a hacer exactamente lo mismo cinco minutos después de nuestra última confesión.

Y en el campo de la política, el cristiano afectado por la Gnosis puede ver en ella la panacea. Como explica Mons. James P. Shea en  “La religión del día”  , ésta es una consecuencia necesaria de la Gnosis, ya que según ella la salvación consiste precisamente en la transformación de las estructuras de poder externas. La política entonces «ya no es un ámbito secundario (aunque no poco importante) de la actividad humana, un lugar donde a menudo serán necesarios compromisos para preservar el bien común y la armonía social» (Shea). La política se convierte entonces en el escenario real de la lucha religiosa; es EL medio para controlar las estructuras que soportan la opresión y crear un mundo mejor.

«Hay que dejar que el Evangelio impregne las preferencias políticas en lugar de que las preferencias políticas impregnen el Evangelio».

El cristiano, en cambio, está muy comprometido con la mejora social de nuestro mundo y con las causas políticas. El cristiano luchará por una sociedad donde prevalezcan la justicia y el amor. Pero lo que los cristianos no harán, o no deberían hacer, como nos recuerda monseñor Shea, es «poner su esperanza en reparar el mundo sólo por medios humanos» o en cambiar el mundo tal como es mediante un «mejor reemplazo de un modelo que funciona». El cristiano debe tener mucho cuidado con esto. Debe saber que el progreso moral también puede convertirse muy rápidamente en regresión (como por ejemplo, el siglo pasado).

El cristiano sabe que la política no puede llegar a la raíz del mal humano, que las fuentes de la salvación de estos males deben buscarse en esferas completamente diferentes y que, en última instancia, la política no nos traerá ni decadencia ni salvación. Es consciente de que «el destino final del mundo visible depende de realidades invisibles mucho más elevadas».

Cuando la religión se ve fermentada por la política, se vuelve tóxica.  «Marx dijo que la religión es el opio del pueblo, yo digo que la política es heroína para la religión» (Mons. Fulton Sheen). Un ejemplo es Estados Unidos. La Iglesia de los primeros años, por ejemplo, tenía gran claridad en torno a cuatro temas:

No aborto, no eutanasia.
El sexo pertenece a una relación entre un hombre y una mujer dentro del matrimonio.
Igualdad para todas las personas, sin importar raza ni si son hombres o mujeres.
La opción preferencial de cuidar a los pobres y marginados.

Los dos primeros temas suenan muy “republicanos”. Los otros dos saben mucho a “demócratas”. Y eso se convierte en un problema real en las comunidades eclesiales y en las propias familias cuando los miembros se dejan dividir según preferencias políticas en lugar de saber que primero son cristianos y hermanos y hermanas, y sólo después que pertenecen a un partido político; cuando dejan que el Evangelio impregne sus preferencias políticas en lugar de que sus preferencias políticas impregnen el Evangelio.

Siempre reaccionaré con mucho nerviosismo si se anuncia un evento político en nuestros medios o si surge la impresión de que la comunidad está cerca de un partido u otro.

Realmente espero que haya personas entre nosotros que sean políticamente activas y comprometidas con el bien común. Como signo importante de los laicos cristianos conscientes de su responsabilidad ante el mundo y de su llamada a impregnar las cosas del mundo con el espíritu del Evangelio. Al mismo tiempo, espero que nosotros, como comunidad, comprendamos que la política, por importante que sea, no es el ámbito principal de la lucha religiosa; que nuestros objetivos como comunidad no son ni queremos ser políticos en absoluto; que es bueno que la salvación a la que aspiramos y anhelamos, no se puede esperar de la política, sino que sea el Señor quien realmente nos salve, nos sane y nos redima; y que el mayor impacto y los verdaderos giros de la historia sean esperados e introducidos por los santos, independientemente de si alguien es un barrendero o un canciller federal.

El presente artículo es una traducción al español de “Die Politik und der Christ”.

Sobre el Instituto Juan Pablo II (IJPII)

El instituto es una comunidad eclesial local bajo la responsabilidad de la Congregación de los Legionarios de Cristo y del movimiento de apostolado Regnum Christi.

El centro tiene como objetivo inspirar a personas distantes a la fe en Cristo, capacitarlas para el discipulado misionero y ayudar a otras iglesias a hacer lo mismo: “Formando apóstoles para transformar el mundo”.

Se trata entonces de discipulado y misión, así como de estructuras que permitan y apoyen ese discipulado y misión, invitando a personas lejanas a un camino de discipulado y permitirles hacerlo, para que ellos mismos se conviertan – para usar las palabras del Papa Francisco en su documento fundamental (Evangelii Gaudium) – “discípulos misioneros”. Por “discipulado” se refiere al esfuerzo por implementar las buenas nuevas de Jesucristo en la propia vida – en 5 áreas:

En la relación con Dios
En la vida de comunidad
En la educación continua en la fe
Al servicio de los demás
En la transmisión de la fe

Con el “discipulado misionero” se retoma una de las ideas básicas del Papa Francisco: que el discipulado es siempre “misionero” en el sentido de que el esfuerzo por implementar la buena nueva en la propia vida siempre trae consigo “luz del mundo y sal de la tierra» sea un testimonio gozoso de la propia fe y permita a otros hacer lo mismo.

Para ello se buscan establecer nuestras estructuras como iglesia para que tanto el discipulado como la misión sean posibles y apoyados a través de essas estructuras. El Papa Francisco no separa los dos términos discipulado y misión porque tarde o temprano todo discípulo también se vuelve “misionero”. Esto significa que el entusiasmo por Cristo se vuelve contagioso. Francisco tenía esto en mente cuando llamó a su documento político sobre la misión “la alegría del Evangelio”, ya que se trata de compartir con los demás una alegría que se nos ha dado.

¿Qué hace exactamente el centro y qué quiere conseguir?

El IJPII es un lugar de encuentro, intercambio, oración y profundización de la fe. Quien venga es bienvenido porque Dios ama incondicionalmente. El IJPII crea un marco en el que se hace posible un camino de discipulado. ¿Cómo sucede esto en la práctica?

– Permanecer con Dios en la adoración. La oración es el fundamento y fuente de fortaleza de los servicios. Es una iglesia de oración y organizan horarios de adoración las 24 horas del día, los 7 días de la semana. Pero no se trata sólo de adoración, sino de una cultura en la que la oración es generalmente muy importante y es la base de todo lo que hacen.

– Verse como una “iglesia participativa” y promover una cultura de liderazgo y asunción de responsabilidad. Esto sucede, por ejemplo, en las áreas de servicio como el “Ministerio de Música”, “Ministerio de Tecnología”, “Ministerio de Niños” o en los llamados “Equipos de Servicio” que organizan las misas de fin de semana y sus alrededores, o en la producción de podcasts, o incluso en áreas de servicio como “Love Life”.

– Querer crear un marco los fines de semana para aquellos que no conocen a Jesucristo, especialmente con la Misa BeFree el sábado por la noche, la Misa familiar el domingo y la Feria de Jóvenes Profesionales el domingo por la noche.

– Buscar nuevas formas de hacer presente la fe – en una sociedad que, al parecer, ya no necesita la fe. Por ejemplo, a través de los cursos Alpha “¡Cállate, es Navidad!” o, por ejemplo, “Aventura y fe”.

– Dedicar mucho tiempo al apoyo pastoral y espiritual para individuos, grupos pequeños y familias, y al trabajo pastoral en la comunidad. Los sacerdotes de la ZJPII tomar mucho tiempo para la gente. Pero no sólo los sacerdotes. Se busca fomentar una cultura de empoderamiento mediante la cual alguien que tiene responsabilidad en un área ministerial analiza cómo puede invertir en las personas y ayudarlas a convertirse en mejores versiones de sí mismas.

– Trabajar en grupos pequeños para construir amistades . Allí se acepta a cada uno tal como es. Esto debería ayudar a tener una experiencia de Dios, porque así es Dios: no espera nada y no pone condiciones. En estos grupos, todos pueden descubrir y aportar sus talentos y dones, y luego también asumir una responsabilidad compartida.

Toda la información en https://zentrum-johannes-paul-ii.at/centro-juan-pablo-ii-a-donde-vas/

Imagen de portada / balanza: Glen Carrie en Unsplash / Pixels